⁣'Anche l’arte dionisiaca vuole convincerci del piacere eterno | Mondo filosofia

⁣"Anche l’arte dionisiaca vuole convincerci del piacere eterno dell’esistenza: solo che non dobbiamo cercare questo piacere nelle apparenze, bensì dietro le apparenze. Dobbiamo riconoscere che tutto ciò che nasce, dev’essere pronto a tramontare nel dolore, siamo costretti a guardare nei terrori dell’esistenza individuale – e non dobbiamo tuttavia impietrire: una consolazione metafisica ci strappa momentaneamente dal turbine delle forme mutevoli. Siamo veramente per brevi istanti l’essenza originaria stessa e ne sentiamo l’indomabile brama e il piacere di esistere; la lotta, il tormento, l’annientamento delle apparenze ci sembrano adesso necessari per l’abbondanza di innumerevoli forme d’esistenza che urgono e premono verso la vita, per la sovrabbondante fecondità del volere universale; siamo trafitti dal pungolo furioso di questi tormenti nello stesso istante in cui siamo, per così dire, divenuti uno con l’incommensurabile piacere originario per l’esistenza e in cui presagiamo nell’estasi dionisiaca l’indistruttibilità e l’eternità di questo piacere. Nonostante timore e compassione siamo dei viventi felici, non come individui, bensì come quell’unico essere vivente, con il cui piacere nel generare ci siamo fusi."

FONTE: Nietzsche, La nascita della tragedia

Friedrich Nietzsche, ne "La nascita della tragedia", pubblicato nel 1872, cerca di descrivere e mettere in luce il percorso di ascesa prima e decadenza poi dello spirito europeo

Non la morale, ma l’arte è l’attività metafisica dell’uomo. Subentrano qui i due termini-chiave dell'opera e del suo pensiero: apollineo e dionisiaco

- Apollo è il protettore delle arti plastiche (scultura, pittura); è il dio dell’equilibrio e «domina la bella parvenza del fantastico mondo interiore»; è legato al sogno;

- Dioniso è il protettore dell’arte non figurativa della musica; la personificazione dell’energia caotica e irrazionale; legato all’ebbrezza.

In definitiva, sia l’uno che l’altro rappresentano i due volti dell’anima greca: l’uno legato alla perfezione, all’ordine, alla serena contemplazione della vita, l’altro all’ebbrezza, all’istinto, all’infinito. Fra i due, Nietzsche non cela il suo interesse nei confronti di Dioniso, «simbolo dell’amore estremo per la vita».

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