Nell'intendere l'io come fiume in un mare, che ne è della sost | Mondo filosofia

Nell'intendere l'io come fiume in un mare, che ne è della sostanza individuale?

"La conoscenza naturale ci permette solamente di riconoscere una cosa per mezzo dei suoi attributi; se Socrate avesse avuto un gemello con gli stessi identici attributi, non saremmo stati in grado di indicarlo a parte. Una sostanza è nondimeno qualcosa di diverso dalla somma dei suoi vari attributi. Ciò appare nel modo più chiaro nella dottrina dell'Eucarestia. Nella transustanziazione, gli attributi del pane rimangono, ma la sostanza diventa quella del corpo di Cristo. Nel periodo della nascita della filosofia moderna tutti gli innovatori, da Cartesio a Leibniz (eccettuato Spinoza), ebbero molta pena a dimostrare che le loro dottrine si conciliavano con la transustanziazione; le autorità esitarono per lungo tempo, ma finalmente decisero che non si poteva star sicuri che con la scolastica.
Apparve così che, all'infuori della rivelazione, non avremmo mai potuto essere sicuri che una cosa e una persona viste una volta fossero o non fossero identiche a una cosa e una persona simili viste in un altro momento; si era in effetti esposti al rischio di una commedia permanente degli errori. Per l'influenza di Locke, i suoi seguaci fecero un passo che lui non si era arrischiato a fare: negarono l'intera utilità della nozione di sostanza. Socrate, dissero, per quel che sappiamo su di lui, è noto per mezzo dei suoi attributi. [...] non c'è bisogno di supporre una essenza, un nucleo assolutamente inconoscibile, al quale i suoi attributi aderiscono come gli spilli su un cuscino da spilli. Non si può nemmeno sapere se sia esistito ciò che è assolutamente ed essenzialmente inconoscibile e non vi è interesse a supporre che sia esistito.
La concezione della sostanza, come qualcosa avente degli attributi, ma distinta da ognuno di loro e da tutti loro, venne conservata da Cartesio, Spinoza e Leibniz; venne pure conservata, sia pure con una accentuazione fortemente ridotta, da Locke. Fu tuttavia respinta da Hume ed è stata gradualmente estromessa tanto dalla psicologia quanto dalla fisica."

[Bertrand Russell, Scienza e religione, V - L'anima e il corpo, 1935]




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